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任何首次前往印度的人，面临的都是一场生化冒险。

能在印度旅行期间毫发无伤，一场病都不得的人，运气那是真好，身体那是真屌。

凭的就是你有逃离骇人听闻的南亚次大陆外来微生物袭击的这个本事。

猪流感滚粗

我会在印度生病吗？

西方人从小长大的卫生环境使其免疫系统根本无法应对印度得天独厚的致命病菌。

无论是吃东西还是喝水，甚至仅仅是呼吸那里的空气都会使他们生病。

如何避免在印度生病的顶级提示

如何享用印度当地美食（还不生病）！

印度是世界上人口最稠密的国家之一，识字率和卫生意识都很低，获得清洁水、手套和口罩的机会也有限。

医院数量少，费用昂贵。

医院大多人手不足，对重大危机毫无准备。

因此，你一定以为印度爆发疫情的可能性极大。

但印度人自是病毒丛中过，肺炎不沾身。

三哥三姐在全球各种流行疾病大爆发中三进三出，闲庭信步。

印度人对SARS病毒免疫吗？

根据《科学》杂志上发表的“复杂、网络驱动传染现象的隐藏几何”模型显示，排在输入冠状病毒病例风险前10位的国家和地区是：泰国、日本、韩国、香港、台湾、美国、越南、马来西亚、新加坡和柬埔寨。

研究发现，泰国的冠状病毒输入风险为2.1%，印度仅为0.2%。

我们为受新冠病毒折磨的人们祈祷

印度人生活在充满污染和垃圾的环境中，他们对清洁的冷漠态度使整个国家成为细菌的理想繁殖地。

但他们却并没有更频繁地生病，反而在恶劣的生存条件下茁壮成长。

物竞天择、适者生存的生物学理论在此得到了完美的体现。

和星球上的大多数其他人种不同，印度人并非温室里的娇花。

他们已经习惯了与有害生物和谐共处，并且从这些微生物中获得了免疫力。

印度人有更多免疫基因

在印度，哪怕是散个步也要打起十二分精神。

时刻小心谨慎，永远战战兢兢。

一旦注意力不集中，下一秒就可能踩到一堆泥泞的大便。

印度有高达1.57亿人居住在没有厕所的地区。

作为世界上最大的开放式厕所，印度有万人露天排便，以至于街道上每天产生的粪便足以填满8个奥运规格的游泳池，或者16架波音。

这些数据来自世界厕所组织的《年世界厕所状况》报告。

尽管生活在必须打马赛克才能勉强入眼的环境下，却依旧谈笑自若，生龙活虎，出疫情而不染，这你找谁说理去？

在外国人眼中，印度人个个都像是漫威人物，超能力是病毒免疫。

印度宣布自己没有禽流感

“我几乎从来没得过感冒、寄生虫或感染。”9岁的小学生沙奇·汗说道。

这种超强的免疫系统是你羡慕不来的。

居住在圣殿内的约2万只老鼠是印度教女神的转世后代。

来自印度各地的人们给它们投食喂奶，甚至同吃同睡，这才有幸得到神灵的庇佑。

在美国，超过80%的伤寒病例都是前往印度时染上的。

即使是住在5星级的度假酒店，你仍然无法确幸。

用自来水刷牙后闹肚子的例子比比皆是，甚至只喝瓶装水也不能保证你不出事。

如何避免在印度生病–经验丰富的旅行者建议

街头小吃更是极度不建议，英语中闹肚子的俗称就叫做“德里肚子”。

萨摩撒和肉馅饼可能吃起来很美味，但当你因为食物中毒引起严重的胃部感染后，就知道蕴含其中的大肠杆菌或葡萄球菌的威力了。

别这么做

德里肚子生还

而一旦你坚持在印度熬过了3、4个星期，你的身体将获得大量的免疫力，就又能吃能喝、能跑能跳了。

不过永远不要放松警惕，和印度人的天生神力比起来，你只不过是生抗出奇迹。

加州大学洛杉矶分校免疫遗传学中心发现，与世界上其他人口相比，印度人携带一种天然杀伤细胞，可以在早期阶段发现和终止感染。

研究表明，印度人通过自然选择获得了激活杀伤细胞免疫球蛋白样受体的基因，以使他们经受住环境挑战。

印度和美国婴儿在多种免疫参数上的差异

这些受体蛋白是免疫系统的细胞，通过识别并杀死病原体和肿瘤细胞来保护身体免遭疾病。

在大多数情况下，这些细胞能够极大地保持人体健康和预防感染。

尽管大多数印度人都会在出生时就从母乳和周围的环境中获得免疫力，但印度并未实现改善儿童死亡率的目标。

实际上，印度是世界上儿童死亡人数最高的国家，每年估计有万儿童夭折，占全球每年万死亡儿童的20%。

对12亿多贫困人口来说，这场与疾病的斗争是他们熟悉的日常经验。

而一旦活了下来，在某种程度上来说，都可以称得上是天选之子。

至此，印度人的求生之路并不算完。

首都德里是地球上污染最严重的城市，就连市长都称自己的城市为毒气室。

那里的能见度太低，以至联合航空取消了飞往印度的航班。

空气让万居民感到窒息，呼吸一天，等于抽50支烟。

此外，印度至少有1.4亿人呼吸的空气超过了世卫组织的安全限值10倍甚至更高。

世界上10个污染最严重的城市全部在印度北部

然而吉人自有天相。

如果说空气污染是人祸，那么恒河母亲就如天神下凡般，为印度教徒免除了脏乱差的业障。

他们相信，浸入圣河会使他们摆脱罪恶，无论死了还是活着。

恒河水被印度人看作是最纯净的圣水，它为大约4亿人提供了水源。

诚然，河里充满着工业废水、人类废物、制革厂的化学物质、牛粪、火化后或未火化的遗体、动物尸体、内脏、纱丽厂的化学染料、建筑垃圾……一切终归恒河。

恒河水包治百病的医疗属性，至今仍被没品尝过圣水的人认为是信仰和神话。

但最新的科学研究表明：尽管恒河变质，污染严重，但确实具有非同寻常的治疗功效。

一项新的科学研究报告称，恒河水是“自净”的，并且具有“治愈疾病的能力”

多亏了病毒，受污染的恒河具有治愈的作用

昌迪加尔微生物技术研究所的科学家们首次证实了这条古老的河流具有治愈疾病的能力，并且有科学依据。

微生物学家发现了几种噬菌体，能使恒河水保持纯净。

“我们的发现揭示了各种不同的噬菌体，它们具有特定的杀菌特性。”《印度科学》杂志引述了研究所首席科学家尚穆甘·梅耶拉吉博士的话。

博士进一步补充说：“这些新型病毒体从未被报道过，这些噬菌体对许多临床分离株具有活性，可用于抗多药耐药性或MDR感染。”。

现在已经过科学验证；恒河水是“神圣”的！

梅耶拉吉博士及其团队已鉴定出20-25种有趣的噬菌体病毒，可用于治疗结核病、伤寒、肺炎、霍乱、痢疾、腹泻和脑膜炎等。

恒河水中的噬菌体

“今天死于癌症的人不仅仅是年龄大的人，而是任何人。”新西兰奥克兰梅西大学的希瑟·亨德里克森说。“我们正在退回到抗生素时代之前，因为我们无法抗击感染，因此寿命缩短了。”

“如果我们想避免对未来的黯淡愿景，我们需要一个彻底的解决方案，我们需要重新考虑那些拯救了恒河两岸村民的噬菌体。”

亨德里克森在年11月15日于悉尼举行的BBC未来世界改变思想峰会上介绍了她的研究。

恒河水是细菌杀手

“要想身体好，常往恒河跑。”看来古人诚不欺我。

可惜恒河是个宝，无奈要到印度找。

鞭长莫及如我，最终想起了打铁还需自身硬的初心。

在人类数万年来的演化过程中，病毒和免疫力一直是势不两立的一对敌手。

对人体自身的免疫系统来说，病毒归根结底也只是个纸老虎。

你强它就弱，你弱它便横。

所以说归根结底，吃好睡好加强锻炼，这才是保持健康的关键。

图文来源于网络

======随喜转载，功德无量======

据《中国疫病史鉴》记载，自西汉以来的两千多年里，中国先后发生过次流行疫病，由于中医的有效预防和治疗，在有限的地域和时间内控制住了疫情的蔓延。

中国的历史上从来没有出现过像西班牙大流感、欧洲黑死病、全球鼠疫那样的一次瘟疫就死亡上千万人的悲剧。

“种痘预防传染病”的先进理念

在与传染病的角力中，中医所做的贡献造福全人类，其中尤以天花防治最为突出。

含”一一第58-61章为《德经》的第四部分，讲的是“治国”一一道德经第58章一一其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。一一道德经第59章一一治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。一一道德经第60章一一治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。一一道德经第61章一一大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。一一第62-65章为《德经》的第五部分，讲的是“道行德施”一一道德经第62章一一道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊（，美）行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。一一道德经第63章一一为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。一一道德经第64章一一其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。一一道德经第65章一一古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。一一第66-69章为《德经》的第六部分，讲的是“用兵”一一道德经第66章一一江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。一一道德经第67章一一天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。一一道德经第68章一一善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。一一道德经第69章一一用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻

天花于公元１世纪传入中国，由于中医很早就有“以毒攻毒”的免疫学思想，到宋代中医研究采用人痘接种法预防天花，将患过天花病人的疱浆挑取出来，阴干后吹到健康人鼻孔中，接种上天花后就不再感染。到明清，已有以种痘为业的专职痘医和几十种痘科专著。清代政府还设立“种痘局”，专门给百姓普及种痘，可称是全球最早的官方免疫机构。

含”一一第58-61章为《德经》的第四部分，讲的是“治国”一一道德经第58章一一其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。一一道德经第59章一一治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。一一道德经第60章一一治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。一一道德经第61章一一大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。一一第62-65章为《德经》的第五部分，讲的是“道行德施”一一道德经第62章一一道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊（，美）行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。一一道德经第63章一一为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。一一道德经第64章一一其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。一一道德经第65章一一古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。一一第66-69章为《德经》的第六部分，讲的是“用兵”一一道德经第66章一一江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。一一道德经第67章一一天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。一一道德经第68章一一善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。一一道德经第69章一一用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻

中医人痘术后来流传到俄罗斯、朝鲜、日本等国，又经俄罗斯传到土耳其及欧洲、非洲国家。人痘之法从俄国传到奥斯曼帝国后经过了改良。中医人痘的做法是塞鼻，奥斯曼人则是用一根长针把上臂的皮肤划破，接种一个针尖那么大的天花种子，然后把伤口封好。人痘术传入英国之后，启发了西医的医学家琴纳于年发明牛痘接种术，后又传回中国和世界各地。

人类免疫史上的这一成功，包含了中医所贡献的智慧。

含”一一第58-61章为《德经》的第四部分，讲的是“治国”一一道德经第58章一一其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。一一道德经第59章一一治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。一一道德经第60章一一治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。一一道德经第61章一一大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。一一第62-65章为《德经》的第五部分，讲的是“道行德施”一一道德经第62章一一道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊（，美）行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。一一道德经第63章一一为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。一一道德经第64章一一其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。一一道德经第65章一一古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。一一第66-69章为《德经》的第六部分，讲的是“用兵”一一道德经第66章一一江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。一一道德经第67章一一天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。一一道德经第68章一一善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。一一道德经第69章一一用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻

天花曾经是人类历史上最厉害的烈性传染病之一，全球有20亿人死于天花。在没有疫苗的年代，儿童死于天花的可能性为三分之一，也就是说每三个孩子里面就会有一个在成年之前死于天花，不死于天花者也因为天花病毒的感染而留下后遗症，最明显的是一脸的麻子，天花让全人类变得很丑陋。

含”一一第58-61章为《德经》的第四部分，讲的是“治国”一一道德经第58章一一其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。一一道德经第59章一一治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。一一道德经第60章一一治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。一一道德经第61章一一大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。一一第62-65章为《德经》的第五部分，讲的是“道行德施”一一道德经第62章一一道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊（，美）行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。一一道德经第63章一一为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。一一道德经第64章一一其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。一一道德经第65章一一古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。一一第66-69章为《德经》的第六部分，讲的是“用兵”一一道德经第66章一一江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。一一道德经第67章一一天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。一一道德经第68章一一善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。一一道德经第69章一一用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻

欧洲人向清朝重金买下中医防治天花的人痘，如获至宝，传入欧洲年后，欧洲逐渐摆脱瘟疫的黑暗时代，从此走向繁荣富强。没有中医的人痘，英国人琴纳很可能不会发明牛痘疫苗，但并不表明牛痘不会出现，或许要推迟数百年才会发现。人类要感谢中医的人痘和英国人琴纳，这项中医原创免疫技术挽救了数十亿人的生命。

中医抵御了中国历史上次大型瘟疫

据中国中医研究院最新编辑出版的《中国疫病史鉴》，从西汉到清末，中国至少发生过次大型瘟疫。中医药与各种瘟疫展开了一次又一次的生死对决，在有限的地域和时间内控制住了疫情的蔓延。

含”一一第58-61章为《德经》的第四部分，讲的是“治国”一一道德经第58章一一其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。一一道德经第59章一一治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。一一道德经第60章一一治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。一一道德经第61章一一大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。一一第62-65章为《德经》的第五部分，讲的是“道行德施”一一道德经第62章一一道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊（，美）行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。一一道德经第63章一一为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。一一道德经第64章一一其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。一一道德经第65章一一古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。一一第66-69章为《德经》的第六部分，讲的是“用兵”一一道德经第66章一一江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。一一道德经第67章一一天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。一一道德经第68章一一善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。一一道德经第69章一一用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻

中国的历史上从来没有出现过西班牙大流感、欧洲黑死病、全球鼠疫那样一次瘟疫就造成数千万人死亡的悲剧。中国古人非常重视传染病。两千多年前的医著《黄帝内经》中就有预防传染病的记载；从汉代起，医书里都把传染病作为重点项目加以