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上编法的基础自然法的原则第一章自然法与德国正是从自然法原则中直接衍生出了国际法的古典规范以及对政治自由的宪法保障。法律民族主义:没有人人共盼的永恒自然法,只有因地制宜、千差万别、随着万物的变化而变化的各国国内法，特别是有一种德国国内法，现在具有普世无双的价值。法律强盗化：法与暴力完全相同，公法不过是集体暴力一种表达。法律集体主义：之所以没有个人主义，是因为社会和国家并不是为个人服务的普通工具；相反，它们都是超级机构，拥有自身追求的目标，个人则为它们而存在。德国的法律民族主义来源于费希特(哲学领域)、阿诺尔特和斯泰因（教育领域）、萨维尼（法学领域）创立的德意志民族主义，从中孕育出泛日耳曼主义。使法律强盗化的决定性一步，是在19世纪中页的俾斯麦时代，由一个“目的法学派”跨出去的，代表人物为耶林、布伦奇利、蒙森、拉邦德和耶里内克。耶林：法律是暴力的政治；权利乃是法律上受保护的利益。他首先将暴力当作国家的基本性质：缺乏暴力乃是国家的滔天大罪，社会绝不会予以宽容和容忍。其次，他倡言，法律是否妥当，应由实际目的来验证；国家只受自己意愿的限制；最后，他干脆承认，他的宗旨就是反对让国家服从法律的自然法学说，认为“法律由国家制定，乃是战胜自然法学说的巨大进步”。作为马克思主义之集体主义学说的发源地，德国已经在很大程度上变成了一个实实在在的集体组织。德国政府把预防性的集体主义，营造成了统治阶层用以笼络下层民众的一种集体主义机制。劳动阶层同样也逃不脱政府的控制。关于工人退休和社会保障的法律使他们有了物质上的安全感。于是，各种工会组织纷纷归附这种含有诸多集体主义元素的政治制度，觉得干活是为自己。权利是指有权采取某些合理合法的行动，用适当的方式，随时获取各种各样的利益，履行各种各样的职责。自然法是由道德准则派生出来的，社会正义则仅仅是社会关系所偶然决定之美德的一种体现；这种亲缘关系乃是不争的事实。关于自然法具有永恒性的论断，是同人类的永恒性联系在一起的。第一要解决物种生存及其永恒性的一般性问题：一个物种在其性状稳定以前是不会存在的；一个物种一旦稳定下来，其基本性状也是不会改变的。人类是带着其基本特性——智慧而稳定下来的，而智慧即包括道德性。理论与实践之间、隐约追求的理想与该理想的实现之间、道德准则与社会风尚之间，差异是不可避免的。至此，该作一个小结了。世上有一种性质业已确定下来的人，人类学家将其特性描述为“智人”，也就是有道德的一类人。之所以说它是有道德的人,是因为它在努力适应客观环境所提供的一种道德准则;人之所以努力去适应道德准则,是因为它的智力和本能之间缺乏内在平衡，这迫使它寻求一种外在的行为规范。而人不能完全彻底地适应道德准则，因为人的智力比较容易适应明白易懂的现实事物，人的意愿却不大容易适应道德准则。于是，人类稳定在这种不完全符合道德准则的状态。这就解释了社会道德风尚存在着诸多矛盾的原因，同时解释了道德理想以及正义理想的永恒性。这也就指明了一条道理，即:人们可以通过实证方法,重新发现自然法的基础。这种基础先于社会而存在，仅仅存在于人类之中。这是因为，尽管人类会组织成为社会，但在社会形成以前，人类始终是无组织的。因此，自然法只能以个人主义为基础，而这种个人主义由人类按照自己的观念进行了矫正，且染上了悲观主义色彩;这种悲观主义正是人类不能完全适应道德准则所产生的后果。这里无须强调人类观念的介入所产生的一切影响深广的后果。显而易见的是，与人类相联系的所有重大问题，诸如家庭问题、财产问题、权力问题等,在它们与有组织的社会相联系以前，就已经提出来并受到考察。无疑，人的大部分权利可能都植根于人类的天性之中，大部分社会权力也是如此。现在，令人欣慰的是,我们在人类的观念中，重新找到了包括自由理想和正义理想的永恒的自然法的基础。我们可以高兴地告诉德国人了:“你们能使奥西里斯之船沉没，我们就能使它重新漂浮起来!”预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇