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日前，由广州市民政局、广州市慈善服务中心指导，广州社会组织公益创投支持，广州公益慈善书院编著的《广府慈善文化拼图》正式出版。该书从广州历史特殊性与社会结构入手，分享了作为近代慈善前沿之地，广州在慈善组织形式创新、内容创新、公益思想萌发等方面实现传统慈善迈向近代公益的历史转型。
善城广州推出系列文章，首期带来书中《导论认识广府慈善文化》，讲述了从秦汉时期的古代广府慈善文化到创建慈善之城的当代广府慈善文化的发展历程，时间跨度超过年。本文介绍“古代广府慈善文化”内容。
01秦汉至魏晋时期
早在秦朝末年，天下大乱时，赵佗在广州自立为王，创南越国距今年。同马迁作《史记》称：“番亦其一都会也。”南越国的恤政，虽文献无征，但可从出土文物略窥端倪。年8月，在广州市郊瑶台柳园岗发现古墓葬，出土一根完好无损的鸠杖。汉初朝廷赐鸠杖予年逾七十的老人，享有“人官府不趋”、吏民不得殴辱的尊荣。鸠杖的发现，证明那时南越国与汉朝一样实行尊老、敬老政策。
岭南气炎热潮湿，瘟疫发，催生了高度发达的中医中药行业。晋代稽含《南方草木状》记载，秦始皇时期“番禺东有，润中生菖蒲，皆一寸九节，安期生采服仙去”。至今广州白云山仍有“蒲涧”古迹。这段记载有些神话色彩，不过仍反映了岭南利用草药治病、养生的悠久传统。
在应元路道教三元宫成立的广东仁爱善堂
广州应元路有一道教圣地三元宫。从三元宫大门拾级而上，于中殿西转入别院，见一古井，镂空井盖呈阴阳太极图案，井深数尺蔓草掩映其间，俯身而视，泉水清澈，此即传说中的“鲍姑井”，距今已有多年。
东晋时期，南海太守鲍靓，酷喜道术，生一女姑，擅长针灸能用草药治疗疫症。靓将姑许配给著名医学家葛洪。葛洪驻罗浮山采药炼丹，经常来往于广州、罗浮之间，著有《肘后方》一书为中医药经典著作。
葛洪仙逝后，鲍姑定居越岗院（院址在今应元路三元宫）。姑用越岗院内井水熬药，为群众治病，活人无数。世人感念其德将这口井叫做“姑井”，在她身后，信众建鲍姑祠以纪念之；鲍姑井的北面，有近年重修的鲍姑宝殿。尽管先代文献间有出人，葛洪、姞夫妇研究草药医学，救疗民间疾苦，可称为广府慈善的先驱者。
02唐宋元之福利事业
广府慈善文化逐渐形成是在唐代。节度使孔戣在城内北一里设立广恩馆，收养官宦流落广州“不能自存者”。宋淳熙十年，转运使管鉴奏准朝廷，在西城建“广安宅”，买官田三十顷，另拨粗米七百多石、钱九百多贯，救济流落岭南的士大夫子弟，地址在今中山六路北面旧南海县街。
宋代，提举刘镇孙在广州威远门内（今海珠北路）设立寿安院，收治贫病无依者，番禺探花李昴英为此摆成《寿安院记》颂扬其德政。寿安院是我国最早医院。
李昴英在文中，对宋代官办慈善事业，有较多论述。他指出，代始设福田院，抚恤穷疾，“与天地同一好生”。然而，设立常平仓的本意是救济“凶荒疾疫”，“反以政事病民”，对当时一些官办救济事业的弊端作了深刻反思。寡孤独、水陆商人、传书差役，一且得病，被主人赶出门外，“往往转徙间巷”，一开始可能病情不重，然而未得收容，风餐露宿，药食不时，反而加重病情。刘镇孙效仿苏东坡在杭州时的义举，在威远门内择得高爽之地，建筑堂皇巨厦，设立寿安院。寿安院左边是医局，右側设长廊。院内有男女病室，无依无靠的病人可随时入诊。药物精工炮制，食物精心烹煎，日用器物也十分完备。病人住院，住处既高爽清洁，用具齐备，睡眠充足，心情已大为宽慰，加上药物的效力，多数不久即可康复。即使药石无灵，也妥为安葬。医院可收租的田地，作为长期经费来源，规划妥善，可行之久远。李昴英强调，正因为刘镇孙深具儒家“隐”之心、“仁人”之德，方能有如此体贴穷黎的善举。
除了刘镇孙所办的寿安院，宋代还出现了惠济军民药局（后改称惠民药局），属于向军民、贫病者提供熱药的政府机构。
阿拉伯旅行家伊本·白图泰，在游记中记载了元代广州一家大型的慈善机构：
城中央有一座九门大庙，每一门内设有圆柱和台凳，供居住者坐息。第二与第三门之间有一地方，内有房羼多间，供盲人残废者居住，并享受庙内供应的生活费和衣服。其它各门之间亦有类似的设备。医院和做饭的厨房，其中医生、仆役很多。据说：凡无力谋生的老人曾可向庙里申请生活费和衣物。一无所有的孤儿寡妇亦可申请。该庙是由一位君王修建的并将该城及其附近的村庄的税收，拨充该庙的香火资金，这位君王的肖像画在庙里，供人参拜。
03明清传统慈善之兴盛
在广州市黄华路43号广州南洋电器有限公司的厂区院内，有一座古建筑，坐北朝南，硬山顶青砖石脚，雕花封檐板，面阔三间，深一间，占地面积约平方米，室内高敞，梁架粗大，具有官式建筑特征。经广州市方志办陈泽研究员考证，这座建筑，乃是清代普济院（民国初年改称“女老人院”）旧址。历经兵燹与城市改造，广州市内清代慈善机构建筑已百无一存，普济院旧址的发现，提供了弥足珍贵的实物，让市民得以回顾明清慈善机构的历史现场。
广州普济院始建于康熙六十一年（年），原有房屋71间附设地藏庵一所，专门收养贫老妇人；此后迭经增建，至同治年间房屋间。鼎盛时期，普济院与普济堂（男老人院，在今东川路）合共收养老人名，规模甚为庞大。
到明清时期，广府地区经济、文化发展到一个新高度，呈现出政府救济事业与“官倡绅办”慈善事业同样兴盛的状态。除上述普济堂、普济院外，清代尚有育婴堂、义仓等福利救济机构的设置。成立于年的广州育婴堂，从老地图看，位于今东华东路、东湖路交叉口附近，属于官督商办，由盐商负责筹措费用。年雍正年间，专供奶妈喂养婴儿的房间就达29间。年乾隆年间商人沈宏甫捐钱千两，在广州大东门外子来里，又买地另建新堂，房屋余间，作为分设机构。当时雇请的乳母须年轻力壮，且贫家农妇优先，也间接地救济了贫家产妇。光绪年间肇庆府也重修扩建育婴堂，后来还设立章程，贫困者应将无力抚养的婴儿抱送至育婴堂抚养，倘若将其溺杀，育婴堂一且查明将“禀官究治”，广东的“女之风，自是亦少”。
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积谷备荒历来属于政府“荒政”的范围，历史上很早就有“常平仓”的设置。到清末时期，出现了由本地绅商创办的义合。据中山大学陈春声教授的研究，晚清时期，以广州府范围来看，除省城惠济东、西仓外，以南海、顺德、香山县绅商设立的义仓较多，反映了这三县商人经济实力十分雄厚。
明清时期，在广州府城及所属各县，除普济院（普济堂）、育婴堂、恤嫠局、常平仓外，普遍还有漏泽园（公共坟场）的设置，收无主尸骨及家贫无葬地者。漏泽园的意思，大约指这些不幸之人属于朝廷恩泽所遗漏者，在生既已不幸，死后应该得到妥当埋葬。这些事业，具有社会救助与慈善双重性质，往往是由政府提倡拨款设立，地方绅士参与筹款与日常管理。
在当时，教化是传统慈善不可分割的组成部分。在近代慈善出现以前，施善过程总是伴随着教化。例如：恤嫠局并非面向所有寡妇实施救济，而是选择符合儒家意识形态的部分寡妇为对象；养济院并非收容各种鳏寡废疾，而是选择“端正”“清白”的救助对象。通过这种“文化排斥”，向世人宣示，符合儒家意识形态的个人有机会得到救助。故此，传统慈善不仅救助资源有限、救助手段单一，而且严格挑选救助对象。而近代慈善则倾向于按救助对象的真实需求进行施善，不设定过多的道德门，更加注重受助者的教育，帮助其提高职业技能，从辅助治理的角色走向主动引导变革的角色。
04清代广府慈善之特色实践：种洋痘局
清中期以前的广府慈善，就其主要品类来说，与内地城市有相似的一面，如上述普济院、育婴堂、恤嫠局等。但更重要的是，广州出现了在国内独树一帜的新技术，这就是在十三行行商资助下引进的种洋痘服务。梁其姿院士在《面对疾病：传统中国社会的医疗观念与组织》一书中，对广州率先引进种洋痘技术做了十分深入的研究。
天花也叫痘疮，是一种烈性传染病，在公元4至5世纪间传入中国，经过七八百年的调整适应，逐渐演化为主要危害儿董生命的病毒。在清代前期，对源自白山黑水之间的满洲人来说，天花是最致命的祸患。清朝第一个皇帝顺治帝，在年仅24岁时去世，正是出天花所致。据传说，康煕帝在8岁时能继承皇位，主要原因是之前出过天花，不会再次感染。清廷由此规定，未出过痘的皇子不得继承皇位。康熙帝为此从江西征召擅长种人痘的医师入京，为皇室子弟种痘。中国在16世纪或者更早就发明了“人痘法”，以江南地区较多使用。到嘉庆初年，已有善堂为幼童种人痘，如扬州江都邵伯镇的善堂博爱堂，“诸君子发心择请痘师，并助衣食，广为贫家儿女种痘。然而限于技术成度，死亡率仍然太高，因而不能得到广泛信任。年5月18日，香港《循环日报》刊登《种牛痘说》，称“向来江浙等处，其因种痘而殇者不知凡几”。
年，英国人琴纳（E.Jenner）发明了牛痘接种技术。年，英国东印度公司医生皮尔逊开始在澳门试种牛痘，他将技术传授给十三行商人郑崇谦及在洋行工作的中国人邱熺（邱浩川）等人并迅速在广东各地传播。年，牛痘接种技术从广东乳源传人湖南宜章，这是跨省传播的起始。年，由十三行商人伍秉鉴、卢观恒、潘有度出资数千金，邱熺、谭国在洋行公所设立种洋痘局，开始大规模为中国人免费接种，救活婴儿无数。这是中国人所办的第家种牛痘机构。年，两广总督阮元请邱熺到家中为儿孙接种并赋诗相赠：“若把此丹传各省，稍将儿寿补人年。”也就在这一年邱熺参考英国医学著作，根据自己的亲身经验，参以中医学理论，出版了中文《引痘略》一书。该书出版后，曾以各种名称在各地翻刻出版，促进了牛痘接种技术的传播。年，时任翰林院编修的广东人曾望颜，在北京米市胡同南海会馆设立种痘局，从广州引进接种技术，为京师各界人土接种，这是目前所知种牛痘法向省外传播的第二波。不久，牛痘接种技术又从广州引进到福建，此为第三波。
在十三行商人、职员的共同努力下，牛痘接种技术先在澳门、广州落地生根，培养出有经验的种痘师后，渐次传授给北京和各省，拯救了无数生命，真可谓“功德无量”。广州慈善家作风务实，不因这项技术来自西洋而加以排斥，大胆试验，确认有效之后立即加以推广。据梁其姿院士研究，种牛痘技术在各地的普及，虽有官员、绅土提倡之功，但并非通过政府行政机构加以推广，而是通过民间善堂网络加以实施。事实上，在年以前，种牛痘也一直是一项主要由民间负责的慈善事业。
资料来源：《广府慈善文化拼图》中《导论认识广府慈善文化》
广州市公益慈善联合会（简称“广州慈联”）于年6月成立，是广东省内第一家公益慈善组织行业联合会。广州慈联是由致力于我市公益慈善事业的社会团体、民办非企业单位、基金会、企事业单位等有关机构和个人自愿结成的联合性、非营利性社会团体。宗旨是：联合慈善力量、搭建互动平台、促进行业自律、推动行业发展。
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